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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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