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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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