德国柏林气候相当于中国哪德国冬天冷还是北京冷-橘子百科-橘子都知道

德国柏林气候相当于中国哪德国冬天冷还是北京冷恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端的(de)。

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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是同情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的(de)治(zhì)国(guó)思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君(jūn)心之非(fēi)，民(mín)为(wèi)贵(guì)社稷次之君(jūn)为(wèi)轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约(yuē)在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思(sī)

　　　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发(fā)端(duān)。

　　　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶(è)之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之(zhī德国柏林气候相当于中国哪德国冬天冷还是北京冷)心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。