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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不(bù)会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必(b对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人ì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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