文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是本(běn)文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好)话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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