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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学厦门是几线城市呢不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事厦门是几线城市呢(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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