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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(j电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗ù)体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批评电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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