黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发(fā)生(shēng)战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之他们(men)请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个(gè)国家最早在清朝是一(yī)个(gè)藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润(rùn)的气(qì)候，非常适合(hé)农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够(gòu)看到(dào)人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到(dào)锡(xī)金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金(jīn)的国(guó)王。然(rán)而锡金这(zhè)个(gè)小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君可(kě)以有贤德的(de)管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不如(rú)地利，地(dì)利不(bù)如(rú)人和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局(jú)时(shí)，不知他(tā)是否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的(de)消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不想脱离(lí)和锡金的关系(xì)，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个(gè)国家的风(fēng)气(qì)也与执政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但是(shì)后(hòu)代的传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国(guó)家(jiā)变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别(bié)国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡(xī)金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家(jiā)内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必(bì)不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金(jīn)就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而(ér)这一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王珂拉琪涂多了真的会得唇炎吗，唇炎会自愈吗朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成立十(shí)年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系也(yě)日益(yì)密切。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的不作(zuò)为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭(miè)的，随(suí)着(zhe)1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡(xī)金(jīn)正面临着(zhe)被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不(bù)想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观(guān)的(de)经济能力，面对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理位置处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的(de)中国(guó)没必(bì)要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的(de)结(jié)交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国(guó)的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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