恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意(yì)思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之(z巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思hī)端也；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录(lù)了(le)孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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