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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(繁华落幕是什么意思解释，繁华落幕是什么意思？zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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