文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi2023年过年是哪一天，2023年春节2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天是哪天一天)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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