春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国(guó)以(yǐ)及(jí)春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷子(zi)的故(gù)事(shì)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)，春秋战国(guó)鬼谷子(zi)几(jǐ)个门生，鬼谷子是战国时期的(de)哪(nǎ)个国家的人等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识：

春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的(de)精神(shén)运用于外，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在(zài)的(de)心神去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因判与竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人(rén)之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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