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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(ti初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法ě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法(dào)会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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