天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思(sī)，天(tiān)雨粟鬼夜哭表(biǎo)达(dá)什么意思是“天(tiān)雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)，思念漫太(tài)古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天(tiān)下(xià)了(le)一场谷雨，谷子(zi)布满大(dà)地(dì)上，孤魂野鬼无(wú)处可去(qù)，于是(shì)只好纷(fēn)纷哭泣的(de)。

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天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫太古什么(me)意思(sī)，天雨粟鬼(guǐ)夜哭表达什么(me)意思(sī)

　　“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思(sī)念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意(yì)思(sī)是仓颉(jié)造(zào)字(zì)后(hòu)，上天下了一场谷雨，谷(gǔ)子布(bù)满大地上，孤魂(hún)野鬼无处可(kě)去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经训(xùn)》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所(suǒ)以为暴也；

　　乐者所以致和(hé)，非所以为淫也；

　　丧者所以尽(jǐn)哀，非所以为伪也。

　　故事亲有道矣，而(ér)爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上(shàng)；

　　处丧有礼矣，而哀为(wèi)主；

　　用兵有术(shù)矣，而义为本(běn)。

　　本立而道行，本伤(shāng)而道废。

　　译(yì)文：因此(cǐ)军(jūn)队是(shì)用来讨平暴乱的，不是(shì)用来进(jìn)行暴(bào)力活动(dòng)的；

　　行乐是用来陶冶情性的(de)，不是(shì)用来(lái)进(jìn)行隐乱活动的；

　　服丧是用来表达悲哀(āi)之(zhī)情的，不是用来(lái)作(zuò)假的。

　　所(suǒ)以奉(fèng)事亲(qīn)人是有(yǒu)规定的(de)，而要把“爱”作为(wèi)致力的目的(de)；

　　君(jūn)臣朝见是有(yǒu)固定礼容的，而(ér)要(yào)以(yǐ)恭敬为要(yào)求；

　　处理(lǐ)丧事是有礼节(jié)的，而要以悲哀为主要目的(de)；

　　用兵是(shì)有战略规定的，要以讲求(qiú)道义为根本。

　　根(gēn)本(běn)确立了(le)，而大道就可(kě)以行得通，根(gēn)本破坏了(le)，而大道就会被破坏。

　　《淮(huái)岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点南子·本经训》出自西汉(hàn)刘安所著《淮(huái)南子》，记录了先秦至西汉时代民间流行的神话(huà)及(jí)圣贤传说，并(bìng)力图从这些传说中寻找治世(shì)安岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点民的道理。

　　如(rú)善生乎君子，诱然与日(rì)月争光，天下弗能遏夺。

　　则(zé)是儒(rú)家思想的反映。

　　文(wén)中远(yuǎn)古贤君尧舜的传说(shuō)、仓(cāng)颉(jié)造(zào)字、黄帝(dì)、后羿故事等，是《本经训》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思啊？

　　”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最后一句歌词而且是(shì)以和声(shēng)的(de)形式(shì)出现。

　　但确有一(yī)篇网友(yǒu)以这句歌词为句首来创作的长诗，全诗如搜凳(dèng)下：

　　天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古

　　太古哭 长(zhǎng)路无 相思成泪湖(hú)

　　泪湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜

　　野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人拨流(liú)苏

　　流苏(sū)漉 惊钟(zhōng)鼓(gǔ) 飞鸟冥归(guī)处

　　归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖

　　玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

　　酒意无 秋满树 夜(yè)夜(yè)争鸥鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日朝又暮

　　朝暮复(fù) 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处(chù) 殇景苏(sū) 却使愁满目(mù)

　　愁满目 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误

　　凋零误 木(mù)樨馥 树影摇曳(yè)孤

　　摇曳孤 慢移步 跌(diē)入池深处

　　深池(chí)处 夙愿无(wú) 红颜一(yī)笑枯

　　一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元(yuán)枢 为谁猝(cù) 闭(bì)眼即魂哭

　　即(jí)魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月出

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