今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述一(y天肖有几个生肖 天肖是哪六个肖ī)个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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