夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道(dào)以(yǐ)及(jí)夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道原句(jù)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)，夏虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可(kě)以语道(dào)[微笑]，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不(bù)同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自(zì)己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道(dào)者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五(wǔ)帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的(de)水按时(shí)到(dào)了，各(gè)条(tiáo)河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向(x均码一般是什么码，均码一般是什么码数iàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理(lǐ)，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门(mén)下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流(liú)都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不(bù)知道(dào)什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自(zì)然(rán)而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其(qí)实揭示了(le)一个(gè)道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)理(lǐ)解(jiě)难(nán)点，就在(zài)于可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字(zì)面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思想的特(tè)色，会(hu均码一般是什么码，均码一般是什么码数ì)发现道(dào)家思想最突出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求这一点出(chū)发，我(wǒ)们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们(men)，人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生(shēng)族轮(lún)长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时(shí)间和(hé)空间，每个(gè)人的(de)思(sī)想都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自(zì)生(shēng)活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人(rén)处(chù)在不如意的境遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去要求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是(shì)一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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