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　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不(bù)同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好(hǎo)自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(y太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋ǐ)为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎(hū)？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士(shì)之(zhī)所(suǒ)劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的(de)大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的教育(yù)给限制(zhì)住了(le)。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去(qù)，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱(hàn)，大(dà)海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在(zài)于天地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之中的(de)一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士(shì)所操劳的(de)，也不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下(xià)求(qiú)取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家思(sī)想(xiǎng)最突出的特(tè)色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种不(bù)一太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度(dù)要(yào)求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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