夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好(hǎo)自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地(dì)之间(jiān)，犹(yóu)小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不(bù)似(shì)稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今(jīn)你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这里，不(bù)知道(dào)什么时候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般(bān)数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的(de)产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而(ér)人(rén)类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像(xiàng)一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)实属和属实区别在哪，实属与属实的区别限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所(suǒ)受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思(sī)，我们(men)可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出(chū)发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的(de)观(guān)念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是(shì)在(zài)告诉我们，每(měi)个(gè)人因为自己生命里独特的时间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的(de)差(chà)距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们(men)身处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及(jí)这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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