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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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