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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；镇关西是谁，镇关西是谁打死的p>

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。镇关西是谁，镇关西是谁打死的p>

　　更

　　古义：重新镇关西是谁，镇关西是谁打死的。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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