夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的(de)人(rén)相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于崖(yá)涘，观(guān)于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在(zài)海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之(zhī)自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的(de)大动物(wù)都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为(wèi)谁也比不(bù)上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这里，不知道(dào)什(shén)么(me)时(shí)候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还(故意不接电话说明什么，女人不接电话暗示什么hái)是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在(zài)于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在于(yú)海内，不就像一(yī)颗(kē)小(xiǎo)米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中(zhōng)的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常(cháng)的(de)一件事情，因为每(měi)个人(rén)生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示(shì)了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出(chū)发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单(dān)概(gài)述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特的时间和(hé)空间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面(miàn)和(hé)人生境界因为(wèi)各(gè)自(zì)生(shēng)活(huó)经验(yàn)上时间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身(shēn)处优越的处(chù)境(jìng)时(shí故意不接电话说明什么，女人不接电话暗示什么)，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知(zhī)识背景出发，以对(duì)方能理解的(de)观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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