文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(sh电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决uō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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