治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前(qiásiki老师是哪个大学的？n)就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的(de)时候那(nà)样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表现了细(xì)微(wsiki老师是哪个大学的？ēi)积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统一是(shì)万物(wù)的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德(dé)经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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