恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别说的内容，孟子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动(dòng)，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸(鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德(dé)范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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