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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思ght: 24px;'>对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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