春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

　　关(guān)于(yú)春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是战国以及春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷子(zi)的故事(shì)，鬼谷子是春秋还是战国，春秋战国(guó)鬼谷(gǔ)子几个(gè)门生，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)战(zhàn)国时(shí)期的哪个国家的人等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈(tán)技巧也(yě)关系到(dào)一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲24px;'>那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲>

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚(shèn)至还(hái)有(yǒu)新疆的哈密。

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