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恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思10字,恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥

  “恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是(shì)仁(rén)的开端,羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

  出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

  “恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容,孟子(zi)认为人性本(běn)善,人皆(jiē)有不黑头导出液是智商税吗,刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗忍人(rén)之(zhī)心,“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面(miàn),包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

  原文:恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之(zhī)端也;

  羞恶之心,义之端也(yě);

  辞让之心,礼之端也;

  是非之心,智之端(duān)也。

  人(rén)之有(yǒu)是四端也,犹其有四体也。

  有是四端而自(zì)谓不能(néng)者,自(zì)贼者也;

  谓其君不能(néng)者(zhě),贼其(qí)君者也。

  凡有黑头导出液是智商税吗,刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗四(sì)端于我者,知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣。

  若火之(zhī)始(shǐ)然(rán),泉之始(shǐ)达。

  苟能(néng)充 之,足以保四海(hǎi);

  苟不充之,不足以事父母(mǔ)。

  《孟子》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治策略(仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非,民为贵社(shè)稷次之君为轻)和政(zhèng)治行动,成书大约(yuē)在战国中期,属儒家经典(diǎn)著作。

  其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论,主张德治(zhì)。

  南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这(zhè)句的意思(sī)

     “恻隐之(zhī)心,仁之端也”的意思是(shì):同情心就是仁的开端。

  “恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》,在孟(mèng)子的哲学里,人性本(běn)善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心,即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

  这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

  

     人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心

     孟(mèng)子 〔先秦〕

     孟子曰:“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

  先王有不(bù)忍人之心,斯有不忍人(rén)之政矣。

  以(yǐ)不忍人之心,行不(bù)忍人之政,治天下可运之(zhī)掌上。

  所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者,今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井,皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺(rú)子之父(fù)母也(yě),非所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也,非恶(è)其声而然也(yě)。

  

   由是观之,无恻隐(yǐn)之心,非人也;无羞恶之心,非人(rén)也;无辞让之心(xīn),非人(rén)也;无是非之(zhī)心,非人也。

  恻隐之(zhī)心,仁之端也;羞(xiū)恶之心,义之端也;辞让(ràng)之心(xīn),礼之端也;是非之(zhī)心(xīn),智陵旁并之端也。

  人之有是四(sì)端也,犹尺迹其有四体也(yě)。

  

   有是四端(duān)而自谓不能者(zhě),自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者(zhě),贼(zéi)其君者也。

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  凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若(ruò)火之始然,泉之始达(dá)。

  苟能(néng)充之(zhī),足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之,不(bù)足以事父母。

  ”

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