孙(sūn)权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学》中的古(gǔ)今异义有：博学(xué)古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习的。

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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

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　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿标致307如何更换玻璃水喷头 标致是合资还是国产治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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