夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不(bù)同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于(yú)大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在(zài)天地(dì)之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理(lǐ)了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都(dōu)归向(xiàng)这(zhè)里，不知(zhī)道什(shén)么时(shí)候(hòu)才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什么时(shí)候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是(shì)秋天，大(dà)海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人(rén)来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不(bù)就像(xiàng)马身(shēn)上(shàng)的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是(shì)在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差(chà)异是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里独特的(de)时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的差距(jù)，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不(bù)要(yào)过度要求自己和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去(qù)要求他(tā)人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活(huó)经验(yàn)和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认(rèn)为(wèi)自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为(wèi)对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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