春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者们(men)的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了(le郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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