文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系(xì)的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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