夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不(bù)可(kě)为量数(shù)。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之(zhī)以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到(dào)河中的(de)小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河(hé)伯非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道(dào)理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知(zhī)识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门(mén)下(xià)请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所建军是哪一年住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这里(lǐ)，不知道(dào)什么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才(cái)停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干(gàn)旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一般数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的(de)说(shuō)法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就(jiù)跟你(nǐ)原来(lái)看到河(hé)水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)是：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天生又在(zài)夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(建军是哪一年shì)，从《庄子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出(chū)庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对(duì)去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会(huì)发现道家(jiā)思(sī)想最突出的特色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙建军是哪一年不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们(men)，人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验(yàn)上(shàng)时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能(néng)理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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