孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博(bó)地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xià淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀o)果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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