转世灵童这个词语不(bù)知道(dào)大家(jiā)有没有听说过，这是一种藏(cáng)传佛教的(de)说法，对于不(bù)了解的人来说(shuō)，第一次听到转世灵童的时候会从字(zì)面上去理解这个词语(yǔ)的(de)意思，质(zhì)疑(yí)转世灵童这样的事情(qíng)到底有(yǒu)科(kē)学(xué)依(yī)据(jù)吗？或者又是从其他(tā)地方(fāng)了解相关消息，给人如此严肃(sù)感觉的事(shì)情最后居然是用(yòng)抓阄的方(fāng)式来决定的，未免(miǎn)有些太(tài)好笑了吧，对于这点我(wǒ)们下面就详(xiáng)细了(le)解了(le)解，最起码以后说起来这种事情的时候才不会显(xiǎn)得很无知(zhī)，转世灵童(tóng)其实根本不是我(wǒ)们想象中的(de)那种投胎(tāi)转世。

很多人一听说转世灵童(tóng)就觉得不(bù)科学，是骗(piàn)人的东(dōng)西，但其实许多(duō)事情存在(zài)即(jí)合理，况(kuàng)且转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童(tóng)又不(bù)是大(dà)家想(xiǎng)象中的投胎转世会带(dài)着以前(qián)记(jì)忆的那(nà)种，所(suǒ)谓的转世(shì)灵童只是我国藏教的(de)一(yī)种文化制度，这种制(zhì)度是藏传佛(fú)教特(tè)有(yǒu)的传承方式，起(qǐ)源于(yú)公元(yuán)12世纪西(xī)藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系首领圆寂后(hòu)门(mén)徒推举一幼童(tóng)为转世继承从(cóng)那之后就(jiù)开始有了活佛(fú)转世的办法，各(gè)教派先后效仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教格鲁派创立，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)了达赖喇嘛和班禅额(é)尔德尼两大活佛系(xì)统。转世制度(dù)则是在格鲁派创(chuàng)始(shǐ)人宗喀巴的最小弟(dì)子根敦(dūn)朱(zhū)巴圆寂后(hòu)，为(wèi)了防(fáng)止内(nèi)部(bù)分裂，于(yú)是(shì)采取了这种(zhǒng)噶玛噶举(jǔ)派(pài)的转世办(bàn)法，由高僧及根敦(dūn)朱巴的(de)亲属(shǔ)指定一名男孩作为根敦(dūn)朱(zhū)巴的转世，这种方法(fǎ)就形成了赖喇嘛活(huó)佛转世系统，不过经过历史的演变(biàn)，后来的达赖喇嘛都必须经中央(yāng)政府册封才(cái)能得以确认。

寻找转世灵童的方法有(yǒu)很多，大概分为非掣签方式和金(jīn)瓶掣签方式，前者可以(yǐ)按(àn)照遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆、奇观等方法寻(xún)找转世灵童，至于后者是从清朝乾(qián)隆时(shí)期(qī)开始出现的金瓶掣签(qiān)方式，为了避免徇情(qíng)指认，于是活佛转世的认定(dìng)权开始掌握(wò)在中央手中(zhōng)，由(yóu)中央直接审(shěn)批和册(cè)封，这(zhè)种认(rèn)定(dìng)方(fāng)式还算正常，倒(dào)是之前(qián)的非(fēi)掣签方式实在(zài)是太(tài)随心所欲了，简(jiǎn)直(zhí)是完(wán)全(quán)撞运气(qì)抽签决(jué)定一样。

转世灵童这种事(shì)情(qíng)其实并(bìng)没有(yǒu)科学依据，只(zhǐ)不过是一种文化而(ér)已，大家可以不(bù)理(lǐ)解(jiě)但也不能不尊重(zhòng)人(rén)家的(de)文化，中国上下几千年，很多文化都是(shì)现在(zài)的我冀g是河北哪里的车牌们所不能完(wán)全理解(jiě)的，不能理解就要学会体(tǐ)谅，存(cún)在即合理，只要这(zhè)种(zhǒng)制度还没(méi)有被彻底取(qǔ)缔，那么(me)就一(yī)定有道理，当然不冀g是河北哪里的车牌管是转世灵童还是(shì)转世制(zhì)度现在基本上都已(yǐ)经看不到了，大家生活如此(cǐ)丰(fēng)富多彩，谁还会去关心(xīn)这种问题啊。

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