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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思)于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不(bù)以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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