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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之(zhī)所连(lián)，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博(bó)。

　　此其(qí)自(zì)多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时(shí)到(dào)了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河中的(de)小洲(zhōu)之间(jiān)，连(lián)牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好之处都在(zài)自己一(yī)边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人，说的就(jiù为什么风流女人看指甲)是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人(rén)，一开头我不(bù)相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的(de)教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停(tíng)息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不(bù)知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不(bù)就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(k为什么风流女人看指甲uàng)野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自(zì)满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来(lái)看到(dào)河(hé)水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的(de)意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空(kōng)间的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们(men)，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独特的时(shí)间和空间(jiān)，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界(jiè)因(yīn)为各自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差(chà)距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不(bù)一(yī)致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个(gè)人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈(tán)论，否则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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