十(shí)斋日是哪几天，十斋日是哪几天(tiān)是(shì)农历是即于(yú)每(měi)月初一、八、十四、十五、十八(bā)、二十三、二十四、二十八、二十(shí)九、三十等十日受持斋(zhāi)戒的。

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十斋日是(shì)哪几(jǐ)天，十斋日是哪几天是(shì)农历(lì)

十斋日概述

　　[出法(fǎ)苑珠林] 初一日此日四(sì)天王太(tài)子下降。

　　按行人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念定(dìng)光佛名号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增一切福。戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班>

　　(四天王者。

　　东(dōng)方持国天王。

　　南(nán)方增长天(tiān)王。

　　西(xī)方广目天王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八(bā)日此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光(guāng)佛名(míng)号。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一切(qiè)福。

　　(梵语(yǔ)摩醯首(shǒu)罗。

　　华言大自在。

　　)十四(sì)日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临(lín)人间(jiān)。

　　观察(chá)善恶。

　　若念贤(xián)劫(jié)千佛(fú)名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫(jié)。

　　梵语具(jù)云劫波。

　　华(huá)言(yán)分别(bié)时(shí)节(jié)。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤(xián)人也(yě)。

　　)十五日此日四(sì)天王太(tài)子下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念阿(ā)弥陀佛名号(hào)。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵语阿弥陀(tuó)。

　　华(huá)言无量寿。

　　)十八日此日四天(tiān)王(wáng)太子使者下降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若(ruò)念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二十三日此日摩(mó)醯首罗天(tiān)王下(xià)降。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念大势至(zhì)菩(pú)萨名号戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班。

　　则(zé)增长福(fú)利。

　　灭除罪。

　　二十四日此(cǐ)日(rì)四天王太子(zi)下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)卢舍那(nà)佛名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵语卢舍(shě)那。

　　华言(yán)净满。

　　)二十(shí)九日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗(luó)天(tiān)王下降。

　　亲临人间。

　　比校(xiào)善恶(è)。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日此日(rì)四天(tiān)王使者下降。

　　按行人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念释迦牟尼佛名(míng)号(hào)。

　　则(zé)增长福(fú)利。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛教徒对十斋日(rì)的(de)态度经过了由拒斥(chì)到吸收的过程;在统治者推(tuī)行(xíng)十斋日,以及民众修习实践的压力下,十斋日在盛唐(táng)、至少(shǎo)是中唐(táng)时期已进入佛教经典,至少在中唐(táng)时期已被信奉者(zhě)归之于(yú)佛教;佛(fú)教徒对十斋日的改造使(shǐ)其反而取代了道(dào)教十斋日,在民众信(xìn)仰生活(huó)中占据(jù)了主导地位;而目(mù)前将敦煌遗(yí)书中的十斋日(rì)统称为《地藏菩(pú)萨十(shí)斋(zhāi)日》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨本(běn)愿经(jīng)》吸收(shōu)十斋(zhāi)日所产(chǎn)生(shēng)的结果,而它的称谓,似也应以(yǐ)写(xiě)本中用得(dé)较多(duō)的《地藏菩(pú)萨经十斋日(rì)》为(wèi)准。

拓(tuò)展资料

　　过午不食，一般来说，只(zhǐ)要是(shì)明(míng)相(xiāng)出(chū)（早上亮度看(kàn)得到手掌纹算起）到(dào)日至(zhì)天中为止的这段时间(jiān)都是持戒者可(kě)以饮食的时(shí)间，所(suǒ)以按照一般佛门道场正常(cháng)作息，这(zhè)段时间基本上有早餐(cān)与午餐二顿要(yào)过斋堂用斋，另戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班外，有持午者(zhě)持日(rì)中一食，即(jí)一天中只用(yòng)午斋，

　　上面(miàn)说的早斋也免了，所(suǒ)以过午不食一般(bān)有早(zǎo)午二(èr)斋以及(jí)只过午斋(zhāi)的这二种(zhǒng)。

　　因此(cǐ)一(yī)天不能不(bù)吃(chī)饭，中午(wǔ)一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即杀(shā)生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚、邪见（即(jí)：拨正因(yīn)果，不(bù)信(xìn)罪福）等。

　　佛(fú)门当中讲的十斋日，出自(zì)地藏经。

　　亡人过世作七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可(kě)知，地藏经里所说的，对(duì)我们日常(cháng)生活(huó)讲得很多，而(ér)且都(dōu)非(fēi)常重要，这是这个法门(mén)以(yǐ)及地藏菩萨利益众生具(jù)体的事实。

　　外(wài)国(guó)素食餐(cān)厅一年比一(yī)年多，外国人吃素是(shì)为了(le)健康。

　　学佛人吃素，身体(tǐ)必定健康；

　　如果(guǒ)身体不(bù)健(jiàn)康，是(shì)妄念(niàn)太多。

　　所有疾病的根(gēn)源(yuán)是妄想，妄念少，病则容易好。

　　心是(shì)主宰，心理健康则(zé)身体的健康很容(róng)易(yì)得到(dào)。

　　只要一个月中有(yǒu)几天修清(qīng)净心，对于养(yǎng)生、修行，有很(hěn)大的帮助。

　　这才(cái)是(shì)十斋日(rì)真正的用意所在。

十斋日指的是哪十(shí)天？

　　十斋日指十个行持八斋戒的好(hǎo)日子，即农历每月(yuè)之一日、八日、十四日(rì)、十五(wǔ)日(rì)、十八日、二十三日、二(èr)十四日、二十(shí)八日、二十九日、三十日。

　　六斋指每个(gè)月的初八(bā)日、十(shí)四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小月二十八日、二十九(jiǔ)日）。

　　僧众每月(yuè)于此六日集(jí)会一处，布萨说戒(jiè)，在家二(èr)众(zhòng)乃于此六日受持(chí)一日一夜八关(guān)斋戒，持(chí)斋布(bù)施，则令诸天欢喜(xǐ)，小鬼不(bù)得其便，利(lì)益行者(zhě)。

　　扩展资料(liào)：

　　十斋(zhāi)日的典故：

　　佛(fú)教徒(tú)对十斋日的态度(dù)经过(guò)了由拒斥到(dào)吸(xī)收(shōu)的过程；

　　在统治(zhì)者推行十斋日(rì)，以(yǐ)及(jí)民(mín)众修习实(shí)践的压力下(xià)，十(shí)斋日在盛(shèng)唐(táng)、至少是(shì)中唐时(shí)期已进入佛教经(jīng)典(diǎn)，至(zhì)少(shǎo)在中唐时期已(yǐ)被信奉者归之于佛(fú)教(jiào)；

　　佛教徒对十斋日(rì)的改造使其反(fǎn)而取代了道教十(shí)斋日，在民(mín)众(zhòng)信仰生活(huó)中占(zhàn)据(jù)了主导地位；

　　而将敦(dūn)煌(huáng)遗(yí)书中的十斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当(dāng)的，后者乃《地藏(cáng)菩(pú)萨本愿经(jīng)》吸收十斋日(rì)所产(chǎn)生(shēng)的结果，而它的称谓，似也应以写本中用得(dé)较(jiào)多的《地藏菩(pú)萨(sà)经十斋日》为准。

　　参(cān)考资料来源(yuán)：百(bǎi)度百科-六(liù)斋日(rì)

　　参考资料(liào)来源：百度百科-每(měi)月十斋日

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