文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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