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　　1、博(bó)学(xué)兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗>

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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