起于垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时(shí)容易(yì)保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始(sh分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例ǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例始(shǐ)走出来的(de)。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细(xì)微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的(de)反(fǎn)向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化(huà)的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正道。

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