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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)王宝强学历，王宝强不是84年的吗比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(王宝强学历，王宝强不是84年的吗zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前2王宝强学历，王宝强不是84年的吗38年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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