春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó单反可以带上飞机吗)时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人(rén)的(de)。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的(de)精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道(dào)德大(dà)相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六(liù)国(guó)相印，统领六国共单反可以带上飞机吗同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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