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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(苏州市相城区邮编是多少tā)把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了(l苏州市相城区邮编是多少e)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示苏州市相城区邮编是多少后天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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