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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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