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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同360借条是正规的吗，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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