为学患无疑(yí) 疑则有进也的拼(pīn)音，为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的意(yì)思拼音(yīn)是“为(wèi)学(xué)患无疑(yí)，疑则(zé)有进也”的意(yì)思(sī)是学(xué)习这件事情忧患的是没有疑问，学习(xí)中只有疑问(wèn)才会不断(duàn)的进步的。

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为学患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)也的拼音，为学(xué)患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼(pīn)音

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑(yí)则有进，小疑则小进，大疑则大(dà)进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕(pà)的是没有疑(yí)问，有疑问(wèn)才能有(yǒu)进步的空间。

　　有小的疑问(wèn)就(jiù)会有小的进步，有大的疑(yí)问就(jiù)会有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑(yí)问(wèn)，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大的的(de)疑问和困惑并(bìng)去(qù)思(sī)考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这(zhè)东(dōng)西，是觉(jué)醒领(lǐng)悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有(yǒu)进”体现(xiàn)了辩证否定观，既肯定又否(fǒu)定，既保留又(yòu)克服；

　　“为学(xué)之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体(tǐ)现了实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失之”形容(róng)学习勤奋，进取(qǔ)心(xīn)强，体现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生全集》的卷(juǎn)次一(yī)仍其旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加有一(yī)个前言和附录(lù)。

　　附(fù)录包括各本序跋(bá)、朱(zhū)熹(xī)之书信和(hé)《象(xiàng)山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三(sān)十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语(yǔ)录和少(shǎo)量诗文由其子陆持(chí)之于(yú)开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生集》，共计(jì)36卷(juǎn)，并由其学(xué)生于嘉(jiā)定(dìng)五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月(yuè)中(zhōng)华书局整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九渊(yuān)（1139年(nián)3月26日(rì)—1193年(nián)1月(yuè)18日），字子静，抚州金溪（今江西(xī)省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆王心(xīn)学的代表人(rén)物(wù)。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先生(shēng)”，学者常(cháng)称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初(chū)调(diào)靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有(yǒu)感于靖康时(shí)事，便访勇士，商议恢复(fù)大略(lüè)。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事(shì)中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙(xī)二(èr)年（1191年(nián)），升知荆(jīng)门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年(nián)1月(yuè)），陆九渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱(zhū)熹(xī)齐名。

　　陆(lù)九渊(yuān)主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个(gè)人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王守仁(rén)，形成“陆王(wáng)学派”，是(shì)中(zhōng)国儒家精神(shén)的真正体现，不(bù)仅亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢对中(zhōng)国，也(yě)对日本、韩国、新加(jiā)坡等国的(de)思(sī)想(xiǎng)和社会变革产生(shēng)过重大影响。

　　著有《象山先(xiān)生全集》。

为学患(huàn)无疑(yí),疑则有进读(dú)音(yīn)是(shì)什(shén)么(me)？

　　为(wèi)学患无疑，疑则(zé)有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此(cǐ)话可直译(yì)为(wèi)：“读书(shū)做学问就怕(pà)发现不了问题，只有带(dài)着问(wèn)题学习才(cái)能进步”。

　　也(yě)就是常(cháng)说的(de)“学贵有疑”、“读死书不如(rú)不读书”、“学以致(zhì)用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)的思想(xiǎng)接近程(chéng)颢，偏重在心性的(de)修养(yǎng)，他(tā)认为朱熹的“格物致知(zhī)”方(fāng)法过于(yú)“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创始人，其主张“吾心(xīn)即是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心(xīn)即是理”，重(zhòng)视持敬(jìng)的(de)内省(shěng)工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆(lù)九渊言“理”，则更(gèng)偏重于(yú)人生伦理，人周围的一切洞行悄都是人(rén)心的(de)幻(hu亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢àn)化和表现。

　　人心(xīn)不是作为(wèi)心理器官、而是(shì)作为(wèi)道德(dé)实体加以(yǐ)论述，认为人们的一切道德意识(shí)、道德准(zhǔn)则等无不包(bāo)括(kuò)于人心之中(zhōng)。

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