春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术)；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精神运(yùn)用(yòng)相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术于外，如何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外(wài)在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否(fǒu)，关(guān)系国(guó)家之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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