春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经(无法企及是什么意思，不可企及是什么意思jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外(wài)，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏(xià)各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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