夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不(bù)同的人相处(chù)，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即(jí)可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘(jū)于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士(shì)之(zhī)所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了(le)，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的(de)，所有的河流(liú)都归(guī)向这里，不知道什(shén)么(me)时候才会(huì)停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河(hé)，简直不(bù)是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自(zì)满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知(zhī)是自然的(de)产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于(yú)海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多(d兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案uō)；

　　而人(rén)类(lèi)不过(guò)只是(shì)万物(wù)中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈(tán)天(tiān)下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也(yě)不能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于(yú兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案)这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思想的特(tè)色(sè)，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验(yàn)上(shàng)时间和空间的(de)差(chà)距，继而(ér)出现不一致，这种不(bù)一致是生(shēng)命发(fā)展的(de)必(bì)然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的(de)境遇(yù)之中(zhōng)时，就不(bù)要过(guò)度要求自己(jǐ)和(hé)别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对(duì)方能(néng)理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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