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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zh钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称ě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔(ěr)将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号物(wù)之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一(yī)开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的(de)限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为(wèi)他(tā)被自己所受(shòu)的(de)教育给限(xiàn)制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道什么(me)时候才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没(méi)有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自(zì)知(zhī)是(shì)自然的(de)产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世(shì)人每(měi)用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所(suǒ)禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不过是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受(shòu)所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生长环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思是：我们(men)不能(néng)和(hé)一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣(liè)，又(yòu)何(hé)来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特(tè)的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都各具特(tè)色，这种特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在(zài)不如意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去(qù)要求(qiú)他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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